考研在秦时第149章 论儒家五行

陆言主动站起身手别在腰后装模作样地咳嗽一下然后开始讲课：“老师在《非十二子》中原话是：略法先王而不知其统犹然而犹材剧志大闻见杂博。

案往旧造说谓之五行甚僻违而无类幽隐而无说闭约而无解。

意在指责那些粗略效法古代圣王却不知道圣王治国的要领然而还自以为是的碌碌腐儒。

言中的五行说更与月神姑娘所言大有不同。

” 月神好整以暇“愿闻其详。

” “五行之说由来已久。

人类一直在用自己的方式试图理解生存的天地上古人们认为天上五行指五颗星辰：辰星、太白、荧惑、岁星、填星；地上有五行指五种物质：水火木土金。

这五种物质构成了地上的世界。

我把这称之为原始五行。

周武王向殷朝臣子箕子询问治国之策箕子答以九畴第一畴就是五行。

五行起初都与农业有关对耕地的平整和治理——治土；防止旱涝的水利事业——治水；火的发现使古人文明向前迈进了一大步治火成为保证人们生产和生活顺利进行的必要手段；再加上两种手工业生产活动——治金和治木古代称为五工。

《卜辞》中有：帝五工臣、帝五臣正这就是管理五工的官职。

可见五行作为与人类生活息息相关的物质在殷代已经对其实施有效的管理。

这其中原始五行的意义已经发生改变它们成为五种基本的立国资源。

天子只有牢牢地控制五行并妥善利用才能建立国家和巩固统治。

而说到治国就必须要考虑五行物质的分配问题统治者的徳与行跟这个问题直接相关。

就这样原始五行与人之间产生了关联。

九畴第一是五行第二是五事貌曰恭、言曰从、视曰明、听曰聪、思曰睿。

物质意义上的五行是统治者立国必须要掌握的基本资源五事是统治者以道德力量教化民众的手段。

五行与五事的结合开启了自然五行说向社会五行说的转换这也是我儒家子思子五行说思想的来源。

到了春秋时期关于五行的学说已经多了起来它不仅是五种基本物质用来解释世界的构成更被用来解释社会领域的诸多问题'五'已经成为源生五行的一种思维方式。

祖师孔子则开始了自然五行与儒家道德之礼的真正结合。

孔子说及五行：故人者天地之徳阴阳之交鬼神之会五行之秀……播五行于四时和四气而后月生。

他将'礼'纳入天道自然的演化中。

礼必本于太一分而为天地转而为阴阳变而为四时列而为鬼神…… 传及曾子则分别从人的主体与社会的交往的'五行'到修养个人物质生命的'五道'再到修养个人精神与道德名声的'五德'完成了由外到内对儒家德行修养的论证。

个人的生命是立足社会的物质基础个人的名声是立足社会的精神资源。

立足社会既需要'行'又需要'徳'而将二者统一的桥梁就是'身体'。

子思子的五行说就是在讲如何把外在的行转化为内心的自觉。

月神姑娘所说的仁、义、礼智、信就是子思子希望我辈能够达成的至诚境界。

总结一下我刚才所说：原始五行很早就产生殷代五行结合五事开启了五行意义向诸多领域转换的起点。

春秋时期五行已经成为社会的普遍观念'五方'、'五材'、'五味'等'五'成为一种思维方式。

孔子将'礼'的本源归于'太一'为德行与天道的结合奠定了理论基础。

曾子由外到内'五行'、'五道'、'五德'是外在之行转换为内在之徳的关键环节。

子思子继孔子之'礼'接曾子之'行'借助五行观念构建了独特的儒家五行说。

这就是原始五行说到我儒家五行说的演变。

绝不是像月神姑娘所说木神则仁金神则义火神则礼水神则智土神则信这样来得轻而易举。

” 陆言说完这些舒了一口气缓了缓显然心力脑力耗费不少。

月神眼睛早已闭上紧皱颤抖的眉证明她的内心很不平静。

“他还是个人？”公孙潜咽了咽口水喉结滚动。

公孙任跟儿子反应差不多嘴巴有点干涩“先贤诸子常人学一个人的学问都力有未逮。

他刚刚这一番话恐怕即便是儒家各派的掌门也未必说得出口。

陆言居然能……百年一见的奇才所言非虚啊。

” 颜路注意到公孙父子的对话摇了摇头看向陆言心里暗想：“不远远不止这样。

你曾经说过所有的人生在同一个世界诸子百家关于世界的探究归根结底都会追溯到古时候的人类实践。

月神如果不能发现你暗藏的杀机那么结果就已经注定了。

” “你听懂了吗？”墨家这里夏扶悄咪咪在秦舞阳这耳语。

秦舞阳瞥了眼巨子低声回答道：“听懂了个大……小半吧。

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